 |
| Dody. IMG |
Makna Peran Orang Tua
Rabu, 24 Januari 2018
Makna Peran Orang Tua Terhadap Spiritualitas Anak
Orang tua yang
sadar akan tugas ini akan bersedia mengisi masa pertumbuhan anak dengan
menciptakan suasana yang hangat dalam kebersamaan dengan keluarga. Sebab
perkawinan bukan hanya menghasilkan kelahiran anak-anak manusia, tetapi juga
kelahiran anak-anak Allah yang menghayati hidup baru, yang diterima dari
Kristus melalui Roh Kudus. Tentu sekali bahwa Tuhan akan tetap menguatkan orang
tua yang mau mempersembahkan anaknya pada tangan Tuhan serta meminta
pertolongan Tuhan.
Selasa, 23 Januari 2018
Ketaatan dan Loyalitas Terhadap Pemimpin Gereja Menurut Etika Kristen
Ketaatan dan Loyalitas Terhadap Pemimpin Gereja Menurut Etika Kristen
 |
| Dody. IMG |
Tiap-tiap pekerjaan yang harus dilaksanakan memerlukan seorang pemimpin. Allah telah menunjuk beberapa orang dalam gereja untuk menjadi pemimpin (Efs 4:11). Menjadi pemimpin dalam gereja merupakan tanggungjawab yang besar; para pemimpin harus mempertanggungjawabkan pelayanan mereka kepada Tuhan. seorang pemimpin wajjib menjaga kelangsungan pekerjaan itu. ia bekerja sama dengan orang bawahannya agar pekerjaan itu berjalan lancar. Dalam gereja Ketua jemaat bekerja berdampingan dengan pendeta. Ia melakukan apa saja yang bisa dilakukan untuk membantu para pemimpin dan anggota jemaat, seraya berperan sebagai sesama pemimpin dalam gereja. dengan pendeta ia merencanakan, mengorganisasikan dan mengarahkan berbagai kegiatan. Bersama pendeta ia berperan sebagai wakil jemaat bagi denominasi dan masyarakat umum.
Petrus menerangkan secara
terperinci tentang tugas-tugas seorang pemimpin gereja termasuk tanggung jawabnya.
Antara lain: menggembalakan dombal Allah. Pemimpin gereja adalah gembala.
Gembala terhadap domba (jemaat) yang diberikan kepadanya. Alkitab juga mengatakan bahwa penatua dan diaken adalah pemimpin dalam gereja.
dalam gereja yang mula-mula, para penatua melayani Firman dan para diaken
melayani keperluan gereja. sekarang ini, penatua menolong pendeta, bisa
dikatakan bertindak seperti penasihat. Dalam hal ini, bentuk ketaatan dan
loyalitas kepada pemimpin-pemimpin dalam 4 hal, yaitu:
1.
Menaati Firman yang
mereka berikan.
Dalam hal menaati Firman artinya Tugas kudus seorang pendeta ialah memberitakan
Firman Tuhan. sebagai anggota gereja kita harus menerimanya dalam hati dan
menaatinya (Rom. 6:17; I Pet.1:22). Firman itu bermanfaat bagi kita hanya kalau
kita menerima, mempercayai serta menaatinya (Yak. 1:22-25).
2.
Menghormati mereka. Alkitab mengajarkan
bahwa kita harus menghormati pemimpin-pemimpin kita. Dalam I Tesalonika 5:12,
13 mengatakan agar kita “menghormati mereka yang bekerja keras di antara kamu,
yang memimpin kamu dalam Tuhan dan yang menegor kamu dan supaya kamu
sungguh-sungguh menjunjung mereka dalam kasih karena pekerjaan mereka”. Salah
satu cara untuk menghormati pemimpin adalah menolak mencari kesalahan-kesalahan
mereka. Jika ada persoalan yang menyangkut seorang pemimpin, kita wajib
mendatangi mereka dengan segera. Jangan kita berbalik melawan mereka ataupun
memburukkan nama mereka. Ingatlah pemimpin-pemimpin itu ditunjuk oleh Tuhan dan
merupakan karunia Tuhan bagi gereja. kita menghormati Tuhan, bila kita
menghormati pemimpin-pemimpin yang telah diberikan oleh-Nya
3.
Mendukung mereka. Satu cara untuk
mendukung pemimpin kita adalah berdoa bagi mereka. Mereka memerlukan
pertolongan Allah melawan kuasa Iblis. Mereka memerlukan pertolongan Allah agar
dapat berkhotbah dengan berhasil. Lain cara untuk mendukung mereka ialah dengan
memberikan uang dan pemberian lainnya. Inilah cara Tuhan untuk mencukupi
keperluan para pekerja-Nya. Kita juga mendukung pemimpin gereja dengan setia
menghadiri kebaktian di gereja. Bila seorang pendeta bekerja keras untuk
berkhotbah, berdoa dan melayani, ia mengharapkan agar jemaatnya akan
mendampingi dia (Ibrani 10:25).
4.
Bekerja sama dengan
mereka.
Kita bertanggungjawab untuk memperhatikan dan menaati perintah-perintah pemimmpin
kita (Ibr 13:17).
Analisa Penulis
Gereja adalah persekutuan
kaum beriman Kristiani yang percaya kepada Allah dalam/melalui Yesus dengan
kekuatan (dijiwai) oleh Roh Kudus. Sebagai suatu persekutuan Gereja juga
merupakan suatu institusi atau lembaga dengan adanya struktur-struktur tertentu.
Salah satu struktur yang ada dalam Gereja adalah kepemimpinan. Pemimpin gereja
merupakan perpanjangan tangan Tuhan di dalam gereja, jadi kita harus taat dan
loyal (setia) terhadap sebuah keputusan bersama. Kita
tunduk kepada pemimpin, bukan karena kita mengidolakan mereka atau membalas
perbuatan baik mereka, tetapi karena hal itu diperintahkan Tuhan dan bukti
penundukan diri kita kepada Tuhan. Jika kita tidak dapat tunduk kepada pemimpin
yang kelihatan, maka tidak mungkin kita bisa tunduk kepada Allah yang tidak
kelihatan. Dalam kehidupan gereja, seorang pemimpin adalah orang yang
bergerak lebih awal. berjalan di depan, mengambil langkah pertama berbuat
paling dulu, memelopori, mengarahkan pikiran. pendapat, tindakan orang
lain,membimbing, menuntun, menggerakkan orang lain melalui, pengaruhnya.
Pemimpin ada demi sesuatu yang lain, bukan demi dirinya sendiri. Titik
perhatiannya adalah tujuan dan cita-cita yang mau dicapai. Bukan kepentingannya
sendiri dan tujuan serta cita-cita itu harus dicapai karena berguna, bermanfaat
dan penting bagi kesejahteraan kehidupan banyak orang. Dalam Ibr. 13:17,
memberi pengertian kepada kita bahwa, kita bertanggungjawab untuk memperhatikan
dan menaati perintah-perintah pemimpin, apabila kita melakukan hal ini,
pekerjaan Tuhan akan maju, tidak seperti umat Israel, yang menggerutu terhadap
pemimpin-pemimpin mereka, yaitu Musa dan Harun (Bil. 14:1-4). Sebaliknya, kita
harus seperti orrang-orang yang mengikuti perintah Yosua dan mencapai
kemenangan (Yos. 6:1-21). Begitu juga
dalam 1 Timotius 5:17 yang memiliki pengertian bahwa ketaatan dan loyalitas
kita kepada pemimpin yaitu berupa
tanggungjawab, membantu mereka dengan memberi tunjangan keuangan guna membantu
pemimpin dalam pelayanan. Memang pada prinsipnya para pemimpin gereja melayani
bukan untuk mencari uang semata, namun sebagai bukti ketaatan dan loyalitas
kepada pemimpin gereja, kita perlu memberikan kepedulian kita sebagai bentuk
kesetiaan. Mengikuti segala peraturan-peraturan yang telah ditetapkan oleh
pemimpin gereja, seperti: Mengikuti Kebaktian rumah tangga, dan
kegiatan-kegiatan lainnya. Bentuk ketaatan kita akan terlihat jika kita
mengikuti apa yang diperintahkan oleh pemimpin, dan loyalitas akan terlihat
dalam bentuk kepedulian yang tergerak dari hati.
Kesimpulan
Dari pemaparan diatas
dapat disimpulkan bahwa ketaatan dan loyalitas terhadap pemimpin gereja
merupakan suatu sikap yang ditampilkan berupa kepatuhan (taat) dan loyal
(setia) kepada pemimpin gereja. pemimpin gereja merupakan wakil Allah yang
mempunyai wewenang di gereja, baik di dalam dan di luar gereja. sebagai bentuk ketaatan dan loyalitas kepada
kepemimpin memiliki pengertian bahwa adanya rasa tanggungjawab kepada pemimpin
yang merupakan utusan Allah dalam memberitakan Injil. Bentuk ketaatan dan
loyalitas terhadap pemimpin akan terlihat dengan adanya rasa kepedulian
terhadap pemimpin gereja. ketaatan dan Loyalitas juga merupakan suatu bentuk
kerjasama dengan pemimpin agar terlaksana maksud dan tujuan Tuhan yang Indah
bagi gereja dapat dilaksanakan.
Dody Sihombing
Dody Sihombing
Perawatan Tanaman Kelapa Sawit
 |
| Add caption |
Indonesia merupakan salah satu daftar negara penghasil kelapa sawit di dunia yang sejak tahun 2014 2015 juga sanggup memenuhi pasokan sawit dan diharapkan pada tahun 2016 dan kedepannya Indonesia mampu memasok lebih banyak lagi kebutuhan kelapa sawit ini. Produksi kelapa sawit terus ditingkatkan seiring permintaan pasar yang terus meningkat dengan daya beli perusahaan yang bersaing. Setiap petani akan merasakan panen yang menguntungkan jika tekhnik pengolahan dan pertumbuhan kelapa sawit dikontrol secara terpadu lewat tekhnik pemeliharaan dan pemupukan yang akurat.
Dalam bercocok tanam, dosis pemupukan harus dilakukan dengan benar dan tepat. Termasuk dosis pemupukan kelapa sawit. Hal ini dilakukan agar produksi yang dihasilkan bisa melimpah dan tanaman terhindar dari berbagai macam penyakit. Dalam pemupukan kelapa sawit, proses dimulai dari piringan atau lingkaran di sekitar tanaman.
Dengan adanya piringan ini, pemberian pupuk akan lebih efektif karena dapat merangsang produktivitas tanaman melalui akarnya. Sama halnya dengan tanaman lain, kelapa sawit juga membutuhkan pupuk sesuai dengan dosis yang dianjurkan. Ada tata cara, teknik dan dosis pemupukan yang harus dilalui agar tanaman kelapa sawit bisa menghasilkan buah yang berkualitas.
 |
| Dody. IMG |
 |
| Dody. IMG |
Judul seminar: Kasihilah Sesamamu
KASIHILAH SESAMAMU MANUSIA
(Ams. 14:31 ; Luk. 16:25)
I.
Pendahuluan
Kehidupan yang
dialami setiap manusia tidaklah sama, ada yang kehidupannya yang berkecukupan
dan ada yang kekurangan. Orang yang hidup berkekurangan inilah yang umumnya
dikatakan miskin. Kemiskinan adalah istilah yang relative. Pengertian semula
dari istilah ini menggambarkan syarat kehidupan manusia secara lahiriah,
ekonomis dan sosial. Kenyataan hidup yang digambarkan di dalam pengertian ini
tentunya sangat tergantung pada situasi sosial ekonomi masyarakat umumnya dan
tempat yang bersangkutan itu sendiri secara khusus.[1]
Dalam situasi bermasyarakat,
orang-orang miskin dianggap hina, golongan terbawah dan sampah masyarakat.
Memang tidak ada orang yang ingin hdupnya miskin. Lalu bagaimana sikap kita
terhadap kemiskinan itu? Dalam Markus 14:7 dikatakan “karena orang-orang miskin
selalu ada padamu, dan kamu dapat menolong mereka, bila kamu menghendakinya
tetapi Aku tidak selalu bersama-sama kamu”. Apakah orang-orang miskin itu tidak
memperoleh keselamatan? Untuk lebih membatasi cakupan sajian ini serta untuk lebih
mengarahkan fokus pemikiran kita, maka penyaji membuat sistematika penulisan
sebagai berikut:
I.
Pendahuluan
II.
Pembimbing
Teks
Pemahaman
Teks Lukas (16:25)
Pemahaman
Teks Amsal (14:31)
III.
Kasihilah
Sesamamu Manusia
IV.
Kesimpulan
Daftar Pustaka
II.
Pembimbing
Teks
Pemahaman Teks Lukas (16:25)
Menurut Kummel,[2]
mengikuti Luk. 1:1-4 dan Kis 1:1 di mana disebutkan nama Teofilus, hal ini
menunjukkan bahwa kedua buku ini ditulis oleh satu orang yaitu Lukas. Ini juga
terlihat dalam gaya bahasa yang digunakan dan teologinya. Dalam tradisi
selanjutnya disebutkan bahwa Lukas berasal dari Anthiokia dan ia seorang tabib
(Kol. 4:14 band. Mark. 5:25-26; Luk. 8:43). Injil Lukas disusun dengan
bahan-bahan yang kurang lebih sama dengan bahan-bahan yang dipakai oleh penulis
Matius dan Markus, walaupun hasilnya tidak sama dengan Matius dan Markus. Salah
satu sebabnya ialah bahwa Injil Lukas
bukanlah sebuah kitab yang selesai. Kitab Lukas adalah bagian jilid pertama
dari dua jilid kitab hasil tulisan Lukas, yaitu injil Lukas dan Kisah Rasul.
Menurut tradisi, Lukas adalah seorang teman seperjalanan Paulus. Barangkali
Lukas termasuk orang-orang yang disebut dengan kami dalam Kisah Rasul (11:28 ;
Fil. 1:23 ; II Tim. 4:9-12).[3]
Secara singkat dapat dikatakan
bahwa Lukas adalah keturunan bangsa asing, berbahasa Yunani, yang telah
mendapat pendidikan tinggi dan memiliki kecerdasan yang cukup tinggi. Mungkin
ia adalah salah seorang dari orang percaya yang pertama dari misi yang pertama
di Anthiokia. Tidak ada keterangan langsung mengenai kehidupannya sebelum ia
bertemu dengan Paulus di Troas sekitar tahun 51. Lukas bukanlah seorang
penonton biasa yang melihat kebenaran kekristenan dari luar kalangannya, tetapi
dia sendiri adalah orang penkhotbah dan penginjil yang aktif. Ia juga seorang
penulis sejarah gereja dan seorang sastrawan. Karena ia adalah teman sekerja
Paulus dapat dimengerti bila karyanya mencerminkan pengetahuan kristiani yang
biasa digunakan untuk mengajar umat yang bukan Yahudi.[4]
Jadi Lukas adalah satu-satunya penulis dari kalangan orang bukan Yahudi.[5]
Pembagian Injil Lukas yaitu terdiri dari[6]:
·
Kata
sambutan 1:1-4
·
Persiapan
bagi Sang Juruselamat 1:5-2:52
·
Perkenalan
Sang Juruselamat 3:1-4:15
·
Pelayanan
Sang Juruselamat 4:16-9:50
·
Misi
Sang Juruselamat 9:51-18:30
·
Kesengsaraan
Sang Juruselamat 19:31-23:56
·
Kebangkitan
Sang Juruselamat 24:1-53
Pada bagian kelima adalah khusus dari
sumber Lukas, seperti perumpamaan orang Samaria yang baik hati (10:18-37),
orang kaya yang bodoh (22:13-21), pohon ara yang tidak berbuah (13:6-9), dirham
yang hilang, anak yang hilang dan lain-lain. Satu hal yang diistimewakan Lukas
adalah perhatian terhadap orang yang menderita, miskin, hilang dan berdosa.
Perhatian Lukas terhadap orang yang hina (Luk.2:8-20) saat gembala menjadi
orang yang pertama datang menghormati Yesus yang lahir. Hanya Lukas yang
membuka belas kasihan Yesus terhadap penjahat yang bertobat di kayu salib (Luk.
23:40-43)
Tuhan Yesus yang memilih satu bagian PB
mengenai orang-orang yang menderita dan mereka inilah yang dipentingkan. Yesus
ingin menjelaskan bahwa sesuai dengan rencana Allah keselamatan itu diberikan
kepada orang yang bukan Yahudi. Kedatangan Yesus adalah untuk mengabarkan masa
karunia Allah. Karena sudah tiba saatnya karena kebebalan Israel keselamatan
itu ditujukan kepada orang yang bukan Yahudi. Jadi maksud Lukas adalah untuk
memberi kesaksian yang berdasarkan kepercayaan tentang pekerjaan Yesus, bahwa
di dalam Dia keselamatan diberikan sepenuhnya kepada orang yang bukan Yahudi,
orang yang hina dan orang yang berdosa.[7]
Kapan tepatnya Injil Lukas ditulis tidak
bisa dipastikan. Namun Lukas sendiri melihat kehancuran kota Yerusallem tahun
70 oleh kekaisaran Romawi. Dalam Lukas 13:34 Yesus menangisi kehancuran
Yerusallem, sehingga dapat dikatakan bahwa Injil Lukas ditulis antara tahun 70-90.
Tempat penulisannya ada yang menyebutkan di Kaisarea, Akhaya, Dekapolis, Asia
kecil dan Roma. Namun yang jelas Injil Lukas ditulis diluar Palestina.[8]
Kalau kita perhatikan pasal 16:19-31 ini adalah merupakan bagian
perumpamaan yang dapat diketahui dari kata permulaannya “ada seorang kaya,,,,”
hampir tidak pernah dalam sebuah perumpamaan muncul lebih dari dua atau tiga
orang yang memegang peranan penting di dalamnya.[9]
Perilaku yang bertanggungjawab lebih penting dibandingkan kepada peraturan yang
bukan tertulis. Bagi Yesus yang penting dalam etika adalah watak bukan hanya
perbuatan, karena watak menentukan perbuatan. Jadi tidaklah mengherankan kalau
Yesus menuntut agar hidup keberagamaan anggota-anggota kerajaanNya harus besar
dari hidup keagamaan orang-orang farisi dan ahli-ahli taurat. Yesus mengecam
segala sikap dan perbuatan yang bertentangan dengan kebaikan. Perumpamaan
tentang orang-orang kaya dan Lazarus yang miskin merupakan komentar mengenai
hal ini karena kecaman yang ditujukan kepada orang kaya itu bukanlah karena dia
kaya tetapi karena dia menyalahgunakan kekayaan itu. Harta telah membutakan matanya
terhadap kebutuhan orang yang ada dipintu gerbangnya sehingga ia menghancurkan
perhatian sosialnya[10].
Di dalam pasal tersebut digunakan istilah Ptochos
yang mempunyai arti miskin, papa, melarat dan dapat juga disebut
peminta-minta atau pengemis. Kaum Ptochos dianggap hina dalam masyarakat dan
mereka tidak mempunyai jaminan hidup selain meminta-minta.
Untuk mengerti arti perumpamaan ini dapat
dihubungkan dengan ayat 9 dan 15 pada ayat sebelumnya, di mana orang kaya itu
adalah contoh dari seseorang yang tidak menggunakan kekayaannya dengan baik dan
ternyata pikiran Allah kepadanya tidak sesuai dengan penghormatan yang
diberikan orang itu kepadanya di dunia ini[11].
Perumpamaan ini terdiri dari dua bagian yaitu 16:19-26 tentang tema pembalikan
nasib dan 16:27-31 tentang tema pertobatan. Orang kaya itu menyombongkan diri
dengan kekayaannya di depan umum, terlihat dari pakaiannya yang serba mewah
terbuat dari lenan halus setiap hari dia mengadakan perjamuan dengan banyak
daging sedangkan rakyat hidup sederhana dan hanya dapat makan daging jika ada
kesmpatan-kesempatan yang khusus. Secara jelas terlihat perbedaan sosial yang
menyolok antara orang kaya dan Lazarus didunia ini. Ada dua tokoh yang
diperkenalkan yaitu seorang pengemis yang dibaringkan di depan pintu utama
tempat kediaman orang kaya itu. Namanya Lazarus yang artinya Allah adalah
penolong. Dengan jelas digambarkan kesengsaraan Lazarus yang badannya penuh dengan
borok bahkan tidak mempunyai kekuatan lagi untuk menghalau anjing-anjing yang
menjilatinya. Nama Lazarus yang berarti Allah adalah penolong disebutkan
sedangkan orang kaya yang diharapkan akan memberi pertolongan tidak bertindak.[12]
Perumpamaan ini berbicara tentang masalah
kekayaan, kemiskinan dan keadilan. Jurang perbedaan anatara kaya dan miskin
merupakan keadaan yang tidak adil yang harus ditata dan dibenahi. Allah sendiri
akhirnya akan membereskan semuanya dengan keadilannya. Itulah hiburan bagi si
miskin sekaligus peringatan bagi yang kaya. Tetapi sebelum terlambat, para
pemerkosa keadilan mendengarkan warta kitab suci dan bertobat.
Perbedaan yang menyolok antara si Lazarus
dan orang kaya tersebut pada satu sisi orang kaya dengan pakaian dan gaya hidup
mewah yang mendengungkan suasana gemerlap kelas atas. Di sisi lain Lazarus
ditampilkan serta tajam mendramatisasikan kemiskinan sosial rakyat jelata. Ia
seorang pengemis yang ingin hidup dari sisa-sisa makanan pesta si kaya. Orang
kaya di dalam saat perjamuannya sedangkan Lazarus berada di luar dekat pintu.
Ke duanya terpaku pada posisi masing-masing tanpa ada pendekatan. Akan tetapi
mereka semua sama sekali tidak mau mengetahui rahasia Kerajaan Allah itu. Sebab
untuk menyakini apa yang dilihatnya dari dekat dan dekat dengan dirinya dia
tidak mau, apalagi untuk melihat yang tidak nampak. Hal ini menjadi dasar orang
kaya untuk bersukaria berpesta di atas penderitaan orang-orang miskin dan
merupakan hal yang teramat penting yaitu keselamatan. Dalam perumpamaan ini
terlihat pemahaman Lukas tentang eskhatologi bahwa Allah akan datang untuk
memerintah. Terlihat dua gambaran antara orang kaya dan miskin yang bertolak
belakang walaupun pada akhirnya mengalami kematian secara bersama-sama. Setelah
kematian ini keberadaan mereka tidaklah sama, orang kaya dikiburkan dan Lazarus
yang miskin menjadi tamu kehormatan. Orang kaya tersebut masuk neraka. Lukas
16:19-31 ditujukan Lukas pada orang-orang Farisi yang lebih mencintai kekayaan
mereka dan mengolok-olok pengajaran Yesus (ay. 14-15). Dalam kenyataannya
orang-orang Farisi dan orang kaya itu lebih mempercayai Hukum Musa, tetapi
tidak melaksanakan apa yang dikehendaki dalam Hukum Musa tersebut (Im.
19:9-10). Mereka lebih mencintai kekayaan mereka dan tidak menolong orang
miskin (Ul. 15:7-11 ; Yes. 58:6-7). Mereka mengatakan bahwa kekayaan itu adalah
berkat Allah dan oleh karena itu mereka harus mematuhi perintah-perintah Allah
namun dalam kenyataannya tidak[13].
Konteks teologi Lukas memperlihatkan kejadian-kejadian pada permulaan
pelayanan Yesus yang berisikan pemberitahuan tentang kabar baik kepada
orang-orang miskin (band. Yes. 61) sebagai tahun rahmad Allah.[14]
Dalam cerita Lazarus, Lukas membuat ketidak seimbangan antara orang kaya dan miskin.
Orang kaya tidak mendapat keselamatan. Setelah dia mati dia tidak mendapatkan
duduk dalam pangkuan Abraham seperti yang dialami Lazarus. Orang kaya itu
menerima upahnya. Lukas melihat ini sebagai norma. Peringatan bagi anggota
keluarganya yang masih hidup tidak diperlukan lagi, mereka selama ini telah
diingatkan melalui Musa dan para nabi. Kerajaan Allah lewat dari hidup orang
kaya karena perbuatannya yang tidak baik.
Orang kaya dan Lazarus akhirnya meninggal,
lazarus dibawa para malaikat-malaikat Allah ke pangkuan Abraham. Dia menikmati
kebahagiaan persekutuannya dengan Abraham bapa leluhur itu (Kej. 15:15 ; Hak.
2:10). Hal ini memperlihatkan hubungan antara bapa dan anak (band. Yoh 1:18).
Lazarus itu mendapatkan tempat yang terhormat dalam perjamuan bersama-sama
dengan bapa Abraham. Orang kaya itu meninggal dan dikuburkan. Selanjutnya
diterangkan bagaimana kehidupan ke duanya setelah kematian. Orang kaya masuk
dalam dunia orang maut di mana api menyala-nyala jauh dari tempat kediaman bapa
sekalian orang beriman (Rom. 4:11) bersama-sama dengan semua orang yang
sungguh-sungguh menjadi anaknya. Dalam kesengsaraannya, orang kaya meminta
pertolongan kepada Abraham, supaya dia menyuruh Lazarus untuk meringkankan
bebannya, jadi walau berada dalam dunia maut orang kaya itu masih mengenal Lazarus.
Ternyata sikap orang kaya tersebut belum berubah sekalipun dia telah berada
dalam maut, sebenarnya dia belum mengenal sesal dan kepada Lazarus dia masih
bersifat feodal dan ia meminta kepada Abraham supaya menyuruh Lazarus menjadi
hambanya.[15]
Walau orang kaya itu meminta pertolongan
kepada Lazarus untuk menyejukkan lidahnya saat ia berada dalam neraka dan
Lazarus di sorga tapi pandangannya terhadap Lazarus tidak berubah. Ia masih
melihat Lazarus sebagai orang yang lebih rendah dari dirinya. Digambarkan
Lazarus dalam kebahagiaan dan orang kaya dalam siksaan seperti di sorga dan
neraka. Dalam keYahudian ada kepercayaan mereka bahwa sorga itu mempunyai
tingkatan (2 Kor. 12:2). Seperti juga dengan orang kaya yang tidak ikut masuk
sorga, ia juga demikian. Mengapa ia tidak ikut diselamatkan? Perlu hati-hati
dalam memahami maksud keselamatan itu. Injil dengan tegas menegaskan, bahwa
keselamatan itu tidak hanya dengan perbuatan tetapi dengan iman dan kepercayaan
(bnd. Efe. 2:8-9 ; Tit. 3:5).
Pemahaman Teks Amsal (14:31)
Perjanjian Lama Ibrani secara khusus
terbagi atas tiga bagian yaitu: Hukum,
Kitab Para Nabi dan tulisan-tulisan
(bnd. Luk. 24:44). Termasuk dalam bagian ketiga ialah Kitab-kitab Syair dan
Hikmat seperti Ayub, Mazmur, Amsal dan Pengkhotbah. Demikian pula, Israel kuno
mempunyai tiga golongan hamba Tuhan: yaitu para Imam, para Nabi dan para Bijak
(orang-orang yang berhikmat). Kelompok orang-orang bijak biasanya dikarunia
hikmat dan nasehat illahi mengenai masalah-masalah kehidupan yang praktis dan filosofis.
Amsal merupakan hikmat para Bijak yang terilhamkan.[16]
Istilah Ibrani yaitu Mashal yang diterjemahkan Amsal, bisa berarti ucapan orang bijak,
perumpamaan, atau peribahasa berhikmat. Karena itu ada beberapa ajaran yang
agak panjang dalam kitab ini, misalnya Amsal 1:20-33 ; Amsal 2:1-22 ; Amsal
5:1-14, dan juga aneka pernyataan ringkas yang menggugah berisi hikmat untuk
hidup dengan bijaksana dan benar. Sedangkan Kitab Amsal menyajikan suatu bentuk
pengajaran berupa Amsal yang umum dipakai di Timur, hikmatnya itu khusus karena
disajikan dalam konteks Allah dan semuanya standard kebenarannya bagi umat
perjanjian Allah. Alasan-alasan popularitas pengajaran berupa Amsal pada zaman
dulu ialah kejelasannya dan sifat mudah dihafalkan dan disampaikan kepada
angkatan berikutnya.[17]
Tujuan kitab ini dinyatakan dengan jelas dalam Amsal 1:2-7 ; memberi hikmat dan
pengertian mengenai perilaku yang bijak, kebenaran, keadilan, kejujuran
sehingga[18] :
·
Orang
yang tidak berpengalaman dapat menjadi orang bijak (Amsal 1:4)
·
Kaum
muda dapat memperoleh pengetahuan dan kebijaksanaan (Ams. 1:4).
·
Orang
bijak bisa menjadi lebih bijak lagi (Ams. 1:5-6).
Sekalipun Amsal pada
hakekatnya adalah buku pedoman hikmat untuk hidup dengan benar dan bijaksana,
landasan yang diperlukan oleh hikmat tersebut dinyatakan dengan jelas sebagai
takut akan Tuhan (Ams.1:7). Tema yang mempersatukan kitab ini ialah Hikmat
untuk Hidup dengan Benar, sebuah hikmat yang berawal dari rendah hati kepada
Allah dan kemudian mengalir kepada sebuah bidang kehidupan. Hikmat dalam Amsal
ini yaitu[19] :
·
Memberi
nasehat mengenai keluarga, kaum muda, kemurnian seksual, ksesetiaan hubungan
pernikahan, kejujuran, kerja keras, kemurahan, persahabatan, keadilan,
kebenaran dan disiplin.
·
Memperingatkan
mengenai bodohnya dosa, pertengkaran, bahaya lidah, kebebalan, minuman keras,
kerakusan, nafsu, kebejatan, kebohongan, kemalasan, dan teman-teman yang tidak
baik.
·
Membandingkam
kebijaksanaan dengan kebodohan, orang benar dengan orang fasik, kesombongan
dengan kerendahan hati, kemalasan dengan kerajinan, kemiskinan dengan kekayaan,
kasih dan hawa nafsu, benar dan salah serta kematian dan kehidupan.
Dalam Amsal 14:31, kata miskin
dikenal dengan istilah Ebyon, artinya kekurangan, tidak punya, yang dimaksud di
sini ialah orang yang masih menginginkan sesuatu agar diberikan kepadanya
karena masih kekurangan, miskin dan sengsara (Mzm. 35:10 ; 37:14 ; 40:7).[20]
Mereka berkekurangan dalam arti kebutuhan sehari-sehari, sehingga mencari
pertolongan dengan orang lain dan akhirnya tergantung kepada pemberian orang
lain. Dengan demikian dapat dikatakan mereka hidup sebagai peminta-minta. Kata Ebyon juga digunakan kepada yang miskin
karena perbuatan ketidakadilan, ditindas sehingga tidak mampu lagi mencukupi
kebutuhannya sehari-hari.
Orang-orang kaya tidak hanya
berlaku tidak adil, bahkan penindas orang miskin ini dimana ceritra Lazarus
yang miskin yang tidak diperdulikan oleh orang kaya. Hal ini menyebabkan mereka
menangis, berteriak minta tolong, dan hal ini terjadi berulang-ulang yang
menandakan mereka mengalami penindasan yang berat. Teriakan minta tolong
tangisan dan keluhan ini mereka sampaikan kepada Allah. Mengapa mereka minta
tolong kepada Allah? Karena mereka tidak lagi memiliki hak sebagai manusia,
tidak memiliki bantuan hukum, tidak memiliki tempat pengaduan dan bahkan hukum
yang ada pun telah berpihak dan disalahgunakan oleh orang-orang kaya. Teriakan
minta tolong itu telah sampai kepada telinga Allah. Tangisan para buruh atas
kelaparan karena kekurangan uang untuk makanan digambarkan seperti tangisan
balas dendam, tangisan untuk kebenaran dan tangisan orang miskin. Tangisan dan
teriakan karena tertindas menjadi suatu permohonan yang mencapai dan
menggerakan Allah dalam kesetiaanNya yang tidak luntur kepada manusia. Tuhan
mendengarkan mereka dan memperhatika mereka yang tertekan. Allah memberikan
kekuatan dan kemampuan kepada orang miskin dan mereka akan memiliki kerajaan
sorga.[21]
Pada dasarnya Tuhan
memperlihatkan keadilan pada umatNya bukan hanya menghukum, melainkan dengan
memberi ampunan. Tuhan itu setia bukan hanya pertama-tama kepada perjanjian
melainkan kepada manusia yang dikasihiNya. Dengan kata lain, keadilan Allah
yang setia terwujud dalam cinta dan belas kasihan, sehingga dalam umat yang
setia kepada Allah, umat yang dipilih oleh Allah, keadilan tidak dapat dibatasi
pada keseimbangan antara hak dan kewajiban. Keadilan Tuhan juga tampak dalam
hukum dan hukuman yang diberikan sebagai wujud dari keberpihakaNya,
penyelamatanNya, bagi mereka kaum yang tertindas dan yang menjadi korban
ketidakadilan. Dengan demikian ada suatu konsekuensi bahwa hukum Tuhan
mendatangkan hasil yang baik bagi orang yang tertindas sekaligus sebagai dosa bagi
mereka yang melakuka penindasan dan pelaku ketidakadilan.
Allah adalah sumber dari
segala yang baik. Allah telah memenehi segala kebutuhan manusia. Allah juga
memberikan mandat agar manusia saling mengasihi, saling memperhatikan, dan
saling memelihara sesamanya tanpa melihat keberadaannya sama seperti Allah yang
memelihara manusia dan cipataan lainnya. Bangsa Israel sebagai umat pilihan
Allah diberi tanggungjawab untuk memperhatikan, melindungi orang-orang miskin,
memberikan hak-hak kepada buruh ataupun kepada pekerja harian. Para orang-orang
kaya diperingatkan untuk menggunakan kekayaannya untuk menolong orang miskin,
karena kekayaan diberikan untuk kebaikan manusia bukan menjadi sumber
kejahatan.[22]
III.
Kasihilah
Sesamamu Manusia
Pada Abad keempat sebelum
masehi di Athena Yunani, gaya kehidupan manusia dan cara berpikirnya telah
berkembang, dengan menciptakan apa yang disebut dengan kota. Kota menjadi pusat
yang menampilkan gaya hidup tertentu. Orang-orang yang tinggal di kota adalah
veteran-veteran Yunani, mereka menyelenggarakan kehidupan kota dengan
mengawasi, mengumpulkan pajak dan bertindak sebagai wakil raja. Munculnya kota
mempengaruhi pola kehidupan masyarakat. Petani-petani kecil harus bersaing
dengan pemilik tanah dan harus membayar pajak. Sementara kota berkembang pesat,
desa mengalami masa-masa krisis. Tanah-tanah penduduk desa direbut dan mereka menjadi
penyewa. Petani-petani kecil ini masih dibebani pajak diancam akan dijadikan
budak dan mereka juga harus memberi makan tentara-tentara. Akitab pajak yang
begitu tinggi kemudian muncullah perampok-perampok. Keadaan ini berlanjut dan
masih mewarnai kehidupan orang-orang kristen pada abad pertama.[23]
Kedaan dunia dahulu tidak jauh
berbeda dengan keadaan dunia modern di abad ke 20 ini. Orang kaya dan miskin,
baik dan jahat, majikan dan budak hidup berdampingan. Dalam banyak hal keadaan
sosial dan ekonomi yang berlangsung pada masa itupun menyerupai kedaan sekarang
dimana masih ada bentuk-bentuk penindasan, pebudakan, penganiayaan yang dibuat
orang-orang kaya terhadap orang miskin. Sekarang ini kaum miskin kedudukannya
sangat sulit, karena walaupun mereka hidup sebagai pemilik tanah kecil atau
penyewa untuk para tuan tanah yang besar, mereka masih dibebani dengan berbagai
macam pajak, persepuluhan dan uang sewa, sehingga mereka sering terperangkap
dalam utang. Mereka inilah yang sering disebut dengan ptochos, kedudukan mereka
paling rendah dan masuk dalam kelompok pengemis seperti orang sakit, orang
buta, timpang, kusta, yang melarat yatim dan janda. Secara ekonomis mereka
dipelihara dan diperhatikan secara khusus dan dibantu melalui
sumbangan-sumbangan. Masih banyak dari tarif dan cukai yang dibebankan kepada
masyarakat yang dikumpul oleh para pemungut cukai. Para pemungut cukai bekerja
sebagai petani pajak yang telah membayar kepada penguasa tawaran yang tertinggi
untuk peneriman pajak di daerah tertentu. Semua pajak-pajak tersebut tidak lagi
digunakan untuk membangun infrakstruktur suatu daerah melainkan dipakai untuk
kemewahan seseorang ataupun kelompok.
Yesus menentang tingkatan
sosial ini pada zamannya. Para bangawan dan golongan saduki di Yerusalem mempunyai
tanah yang luas di Galilea, dimana mereka menjerat para petani yang lemah. Akan
tetapi Yesus datang menyampaikan kabar baik untuk orang miskin, pembebasan
untuk orang tertindas dan penglihatan bagi yang buta, serta kemerdekaan bagi
yang terbelenggu (Luk. 4:18-19). Pada masa Yesus, mayoritas masyarakat terdiri
dari orang miskin. Di Palestina, orang miskin ini cukup diperhatikan walau
mereka juga harus membayar pajak. Mereka dibantu dengan pemberian persepuluhan
setiap tiga dan enam tahun. Merekapun diperbolehkan mengambil sisa-sisa dari
ladang, kebun buah-buahan dan anggur serta tanaman apapun selama tahun sabat.[24]
Menurut J. Jeremias, seperti yang dikutip Hortensius Mandaru berpendapat bahwa
Yesus termasuk kelas bawah. Yesus dicap tidak terpelajar oleh orang-orang
Farisi dan Ia dicela karena tidak mentaati hukum (Yoh. 7:15). Hal ini diperkuat
oleh gaya hidup Yesus sendiri tanpa rumah dan keluarga serta amat tergantung
pada dukungan para pengikutnya. Secara sosial dan ekonomis Yesus miskin. Yesus
dan murid-muridNya mengandalkan dukungan dan kemurahan hati orang lain untuk
mencukupi kebutuhan harian mereka (bnd. Mat. 10:10 ; Luk. 9:4 ; 10:7-8). Mereka
juga mendapat dukungan material dari sekelompok wanita di Galilea (Luk. 8:1-3 ;
23:49-50 ; 24:1-2 ; 10:22). Yesus dikenal sebagai anak tukang kayu dari
Nazareth (Mrk. 6:3). Murid-muridNya adalah penjala ikan dari Galilea (Mrk. 1:16
ff), seorang pemungut cukai (Mrk. 2:13 ff), dan orang Zelot (Mrk. 3:18).[25]
Keadilan, kepedulian,
keberpihakan merupakan perbuatan-perbuatan nyata sebagai bukti dari adanya iman
kepada Allah. Spiritualitas bertumbuh jika itu semua diwujudnyatakan kepada
kegiatan-kegiatan yang berguna bagi orang lain. Oleh karena itu merupakan suatu
pemahaman yang salah jika orang berpikir bahwa beribadat dengan mengabaikan
praktek keadailan, kepedulian kepada orang lain akan mendatangkan keselamatan.
Di sini gereja harus berdiri, membuka mata, memberikan perhatian terhadap
mereka para buruh dan orang miskin. Gereja mengambil sikap berpihak kepada
mereka yang lemah, yaitu hamba, pelayan, suruhan atau buruh, memberikan
penghargaan terhadap hasil kerja mereka demi menciptakan keakraban antara
gereja dan kaum pinggiran, menyuarakan penegakan keadilan ekonomi, sosial,
hukum, pembelaan, kebenaran dan pembebasan bagi kaum yang lemah.
IV.
Kesimpulan
Yesus datang untuk
menghilangkan pandangan yang salah dari manusia tentang kemiskinan dan
kekayaan. Kekayaan merupakan suatu bahaya sebab orang bisa berpendapat bahwa
dengan kekayaan itu ia mempunyai suatu jaminan bagi kehidupannya. Sikap ini
akan menutup hati manusia terhadap sesamanya yang membutuhkannya. Kemiskinan
adalah lumrah dalam setiap roda kehidupan manusia, namun di dalam kemiskinan
manusia dituntut oleh Allah agar untuk saling mengasihi antar setiap manusia termasuk
antara yang kaya dengan si miskin karena manusia setara di mata Allah.
Melalui kedatangan Yesus,
manusia dilepaskan dari semua kemelaratan, ketidakadilan, kesengsaraan,
kesakitan dan kemiskinan “Ia meninggikan orang-orang yang rendah ; melimpahkan segala
yang baik kepada orang lapar” (Luk. 1:52-53). Oleh karena itu melalui Yesus
dialami kuasa dan kasih Allah bagi semua orang, dan dilaksanakan dengan
pelayanan yang mendahulukan mereka yang miskin dan menderita, yang tidak
berdaya dan memperhatikan orang miskin adalah sikap dan tindakan manusiawi
terhadap sesama. Inilah hakekat pertobatan yang diserukan sebagai pertobatan
religius dan moral. Persaudaraan dimulai dimana jurang antara orang kaya dan
miskin harus dibuang atau dihilangkan.
Keadilan, kepedulian,
keberpihakan merupakan perbuatan-perbuatan nyata sebagai bukti dari adanya iman
kepada Allah. Spiritualitas bertumbuh jika itu semua diwujudnyatakan kepada
kegiatan-kegiatan yang berguna bagi orang lain. Oleh karena itu merupakan suatu
pemahaman yang salah jika orang berpikir bahwa beribadat dengan mengabaikan
praktek keadilan, kepedulian kepada orang lain akan mendatangkan keselamatan.
Artinya bahwa keselamatan yang telah kita peroleh sebagai anugerah dari Tuhan
tidak hanya sebagai annugerah yang pasif tanpa bukti, tetapi keselamatan dan
anugerah itu harus diperlihatkan atau dikonkritkan dalam kehidupan dengan
cara-cara yang telah disebutkan di atas tadi. Ada wujud nyata, ada hasil yang
konkrit dari ibadah yang dilakukan, dengan kata lain bahwa iman tanpa perbuatan
adalah mati, untuk itu kasihilah sesamamu manusia.
Senin, 15 Januari 2018
IDENTITAS PEMUDA DAN REMAJA GEREJA
IDENTITAS
PEMUDA DAN REMAJA GEREJA
Siapakah
pemuda dan remaja gereja? Ada beragam pemahaman tentang pemuda dan remaja saat
ini. Sebagai masukan dari berbagai pertemuan maupun Studi Regional dapat
dikatakan golongan umur berada pada rentang 15-40 tahun. Ada juga di kalangan
gereja yang tidak melihat pada batasan usia, dengan mengatakan semua orang yang
masih berjiwa muda serta mereka yang belum menikah. Batasan usia yang lain
adalah usia 15 – 25 tahun dan 15 – 35 tahun. Sebagai gambaran lain terdapat
pula yang mengategorikan mereka yang bukan anak-anak lagi namun belum juga
dewasa disebut degan remaja gereja.
Menurut banyak pengalaman pemuda dan remaja, mereka secara umum terungkap bahwa ketika mereka mengambil keputusan sendiri untuk dirinya maupun kelompoknya sangat sering mengalami konflik dengan orang tua/dewasa. Meskipun kebanyakan konflik itu bisa diselesaikan dengan salah satu pihak harus mengalah. Pada pokoknya pemuda dan remaja sudah pasti merupakan golongan usia/masa di mana masih belajar untuk mengambil/membuat keputusan. Dengan demikian pemuda dan remaja gereja belum sepenuhnya bisa mandiri, baik secara finansial, mental-psikologis-intelektual masih tergantung pada orang dewasa. Dalam struktur pelayanan (gereja) di berbagai lapisan masyarakat, pemuda dan remaja memperoleh tempat khusus karena dianggap sebagai masa depan keluarga, bangsa, organisasi dan tentu saja gereja. Karena itu pemuda dan remaja sangat penting kehadirannya bagi kelanjutan kehidupan menuju yang lebih baik.
Penggembalaan Pada Abad Pertengahan
PENGGEMBALAAN PADA ABAD PERTENGAHAN
Zaman
Kegelapan atau Abad Pertengahan (bagian pertama: 451- Abad ke-10
Abad
Pertengahan disebut juga Zaman Kegelapan karena pada periode ini tidak banyak
informasi hal-hal penting terjadi dalam perkembangan sejarah Gereja dan zaman
kegelapan sedikit sekali kaitannya dengan dunia kita yang sekarang ini.[1]
Minggu, 14 Januari 2018
Penyembahan menurut Perjanjian Lama
P Penyembahan menurut Perjanjian
Lama
Penyembahan
dalam Perjanjian Lama merupakan respon atas kasih Tuhan kepada kita.
Penyembahan itu sendiri lahir dari pengenalan akan Allah . Pengenalan akan Allah
tersebut lahir dari inisiatif Allah itu sendiri yang terlebih dahulu menyatakan
diri-Nya kepada manusia lewat Maha Karya penebusan-Nya bagi umat manusia
(Ulangan 8:2,11-14). Pengikut jalan Allah itu tidak hanya terlihat dalam hukum
Taurat. Mazmur-mazmur juga berulang kali menyebut sifat dan perbuatan Allah
dengan cara yang jelas dirancang untuk menanamkan nilai-nilai etis yang sama
melalui penggunaannya dalam ibadat. Jelas sekali inilah yang menjadi keinginan
Daud dalam Mazmur 25. Mazmur 146:6-9 menunjukkan Allah yang bertindak; Mazmur
75 merupakan doa agar raja melakukan hal yang serupa”. Pujian
dan penyembahan dalam Perjanjian Lama bersifat progresif yang terus berkembang
dan berkesinambungan. Ketika Allah menyatakan diri kepada umatNya selalu disesuaikan
dengan keadaan serta situasi yang senantiasa berPenyembahan menurut Perjanjian Lamaubah-ubah saat itu. Selain itu
pujian dan penyembahan pada masa Perjanjian Lama bersifat liturgikal, yaitu
Allah menetapkan suatu tata cara kepada umatNya supaya mereka dapat menghampiri
Allah. Salah satu yang merupakan ciri khas liturgikal pujian dan penyembahan
yang dilakukan umat Israel adalah berupa kurban. Sehingga
penyembahan dalam Perjanjian Lama tidak dapat terpisahkan dari persembahan atau
kurban.
Menurut kajian dalam Perjanjian Lama jelas sekali
terlihat bahwa dalam penyembahan, harus ada persembahan. Dalam Keluaran 23:15
dikatakan, : “Janganlah orang menghadap kehadirat-Ku dengan tangan hampa”. Hal
ini menekankan bahwa bukti penyembahan kepada Allah adalah persembahan. Hal ini
bukan mengatakan bahwa Allah hanya melihat pemberian manusia, namun Allah mau
melihat bukti dari kesungguhan manusia itu melalui persembahannya. Bukan banyak
atau sedikitnya yang mau dilihat oleh Allah, namun kesungguhan dan
ketulusannya. Pada zaman kerajaan (1Raj 8:62, 9:25) dan juga zaman para nabi
(Yeremia 17:26, Yehezkiel 40-48) juga sangat terlihat jelas adanya hubungan
antara penyembahan dan persembahan atau korban. Penyembahan yang dilakukan umat
percaya dalam Perjanjian Lama selalu dilakukan dengan hati tulus dan penuh
kerinduan untuk bersekutu dengan Tuhan, menyebabkan mereka semakin menyadari
kuasa, kebesaran serta kasih, kesetiaan serta keajaiban Allah sebab Allah
bertahtah diatas pujian orang percaya (Maz.22:4).
SERMON HIDUP DALAM ROH
♗♚♘♟♝♜♖♛
Bahan
Sermon : Galatia 5:16-25
Topik :
Hidup dalam Roh
I.
Pendahuluan
Pada
masa sekarang ini manusia sering sekali hanya mencari kenikmatan-kenikmatan
akan duniawi, sehingga ia lupa akan hal-hal yang sorgawi. Memang nutmeat juga apa
yang ditawarkan oleh duniawi, seperti (hawa nafsu, kepentingan diri sendiri,
korupsi, dll) namun itu semua hanya
;bersifat sementara, dan segala yang bersifat sementara belum tentu baik
adanya. Kita bisa saja bersedih jika melihat banyak para pejabat-pejabat di
negeri, yang notabenenya tidak lagi memperhatikan apa yang menjadi keperluan
masyarakat. Malahan mereka hanya mementingkan diri sendiri, dan hal ini
mengakibatkan berbagai aksi-aksi protes bagi pemerintah sekarang. Jadi
bagaimana sikap kita terhadap hal tersebut, apakah kita hanya berdiam diri atau
tidak mau tahu akan situasi tersebut?. Namun sebagai orang Kristen sebaiknya
kita haruslah memberi teguran dan menyuarakan suara kebenaran dari Tuhan kita.
II. Informasi Teks
1. Surat
ini ditulis pada tahun 50 M oleh Paulus ketika perjalanannya dalam memberitakan
Injil (Kis 16:6). Surat ini ditulis dalam keadaan darurat yang dialamatkan
kepada Jemaat-jemaat di Galatia (1:2). Dimana pada masa itu orang Yudais ingin
menyahudikan segala jemaat dan mereka juga memasuki jemaat yang didirikan
Paulus, dimana mereka (Yahudi) meyakinkan orang-orang Galatia bahwa keselamatan
harus dikerjakan dengan jalan menaati hukum Taurat. Mendengar akan ajaran ini,
maka Paulus menyatakan bahwa ajaran yang mencampuradukkan anugerah dengan hukum
Taurat adalah salah. Dan disini Paulus menghimbau para pembacanya untuk berdiri
dalam kemerdekaan yang baru diperoleh, dan jangan menaruh tengkuk mereka
kembali di bawah perhambaan.
2. Injil
yang diterima Paulus adalah Injil yang ia terima langsung dari Kristus; Injil
itu datang kepada pendengarnya dengan kuasa Kristus, bukan dengan kuasa Paulus
(1:11).
3. Di
dalam Kitab LAI pada ayat 16 pada pasal ini, tertulis ‘hiduplah oleh Roh’ sedangkan dalam Bibel pakon Haleluya
(Simalungun) tertulis ‘marguru bani Tonduy’
(berguru pada Roh). Memang terdapat perbedaan arti kata tersebut, namun
maksudnya adalah sama yaitu agar kita benar-benar mengerjakan segala sesuatunya
berdasarkan keinginan akan Roh tersebut bukan berdasarkan keinginan diri
sendiri (daging kita).
III. Pembahasan Teks
Di dalam perikop ini ada 2 (dua) hal
yang sangat berlawanan yaitu, hidup menurut daging dan hidup menurut Roh. Untuk
memperdalam akan hal ini kita harus mengetahui apa yang dimaksud dengan hidup
menurut daging. Hidup menurut daging adalah segala sesuatu perbuatan yang berlawanan
dengan kehendak Allah (ayat 19-21), sedangkan hidup menurut Roh ialah segala
sesuatu perbuatan yang dikehendaki Allah (ayat 22-23). Hidup menurut daging
berarti orang-orang yang tidak bisa menguasai dan menaklukkan hawa nafsunya di
dunia ini, dan siapa yang hidup menuruti keinginan dagingnya maka ia tidak akan
mendapat bagian dalam kerajaan Allah dan sebaliknya siapa yang hidup dalam Roh
akan mendapat bagian dalam kerajaan Allah. Namun sebagai orang yang telah dimerdekakan
oleh Yesus, seharusnya kita jangan menuruti keinginan daging namun haruslah
orang Kristen hidup di dalam Kristus (bnd. Gal. 2:20).
Memang kita adalah makhluk yang lemah,
bagaimana mungkin kita bisa hidup menurut Roh!. Yang bisa memampukan kita agar
hidup dalam Roh ialah atas kasih Allah yang sempurna (bnd. 1 Yoh. 4:17-19).
Kita manusia tidak mampu hidup dalam Roh jikalau kita hanya mengandalkan diri
kita sendiri. Orang yang hidup dalam Roh berarti juga mengasihi Allah dan
sesama kita (bnd. 1 Yoh 4:21), bukannya menambah penderitaan seseorang karena
kepintaran kita atau karena suatu kepentingan akan jabatan yang kita duduki dan
karena kelebihan diri kita. Hidup dalam Roh berarti juga hidup penuh kasih
Allah.
Di dalam perikop ini Paulus juga
menegaskan mengenai bahwa bukan dengan melaksanakan hukum Taurat manusia
dibenarkan namun hanya oleh iman dalam Kristus Yesus kita beroleh kebenaran
(bnd. Gal. 2:16). Paulus juga menegaskan bahwa siapa yang hidup menuruti
keinginan akan Roh dan melakukannya ia akan beroleh damai sejahtera dari Allah
(Gal. 1:3). Dan barang siapa milik Kristus Yesus, maka ia telah meninggalkan
segala hawa nafsu dan keinginannya. Dan jika kita adalah milik Kristus, maka
kita juga adalah keturunan Abraham dan berhak menerima janji Allah (Gal. 3:29).
By. Dody_Saputra26@yahoo.com
Langganan:
Postingan (Atom)